El filósofo y monje budista Nãgãrjuna (India, siglo II) fue el fundador de una de las tradiciones de pensamiento más influyentes de la filosofía de la India, la... Leer másEl filósofo y monje budista Nãgãrjuna (India, siglo II) fue el fundador de una de las tradiciones de pensamiento más influyentes de la filosofía de la India, la escuela de la vía media. Su doctrina del vacío fue debatida durante más de un milenio en China, Tíbet, Corea y Japón. El budismo zen lo considera uno de sus precursores y sus ideas todavía despiertan intensos debates académicos. 'La palabra frente al vació' se acerca a la dialéctica de Nãgãrjuna combinando estrategias de lectura contemporáneas con métodos de la historiografía del budismo.Agradecimientos 15Prólogo 19Abreviaturas 23Advertencia 25Introducción 27- Consideraciones preliminares 31- Mitificar es mistificar 32- Fuentes de la filosofía de Nãgãrjuna 36- Las obras de Nãgãrjuna 40- Nãgãrjuna como "autor" 47- Las interpretaciones de Nãgãrjuna 50I. Genealogía de la vacuidad 57- Genealogías 57- La ilusión mágica (mãyã) en el discurso budista 67- La falsa prisión 70- La metáfora como lugar de encuentro 73- La metáfora de la ilusión mágica en Nãgãrjuna 76- La razón del prodigio 82- La superstición del origen 88- El monje y las ideas 92II. Causalidad, experiencia e identidad 100- Identidad o confusión 100- Experiencia y cultura 102- Contingencia (Pratityasamutpãda) 109- Carecer de tesis como extensión lógica de carecer de Ãtman 114- La causalidad 116III. Ortodoxia, jerarquía y verdad 124- El secreto y sus potencias 124- Ortodoxia: el silencio elocuente 128- Hermenéutica 134- Jerarquía: las dos verdades del madhyamaka 142- La verdad convencional 144- La verdad última 145- Dos verdades 147- Ratnãvali: ortodoxia y poder (Usos y abusos del vacío) 148IV. La metáfora que no fue 157- El trabajo de la religión 157- Tomar refugio en la paradoja 160- La soledad del mãdhyamika: traición filosófica como revelación religiosa 166- La vacuidad de la vacuidad: prajñapti 174- La metáfora que no fue 183- El secreto: nada surge (superstición del origen) 189- Identidad como promesa 193- El peligro del hermetismo 197- Retórica: persuasión y hechizo 199V. Dialéctica como sustitución de léxicos 202- Las cosas y los modos de conocerlas 202- Dialéctica como sustitución de léxicos 206- Recreaciones 209- El nuevo léxico y la cuestión de lo incondicionado 214- Metáforas de dependencia 217- Ascetismo intelectual 222- Apego a la idea: la ilusión de la lógica 223- Ideas y creencias 226- Ausencia de la persona y cuidado de sí 232VI. Edificación 235- La propuesta doctrinal 235- Filosofía como reflejo 244- Ensayos dramáticos con el "yo" 248- La "manera de hablar" como metáfora del sujeto que la ejerce 255- Artefacto de silencio y reducción al absurdo: dramatización frente a regutación 261- El voto del bodhisattva 264- La búsqueda incesante de un no-lugar: paramãrtha 270- La yedra y el edificio que (la) cubre. El parásito y el mendigo 273- Anitya: la fugacidad de las cosas 275- Nãgãrjuna como filósofo edificante 277Epílogo. La causa vive en el futuro 282- Antiesencialismo: esencia como carencia 282- Encontrar la verdad o construirla 286- Las dos verdades del madhyamaka: una interpretación moderna 288- Constructivismo 292Apéndice 301- La leyenda de Nãgãrjuna 301- Las versiones chinas de la leyenda 302- La versión de Xuanzang 309- Las versiones tibetanas 311- Leyenda e historiografía 316Bibliografía 319Índice analítico 337
